Стёпин В. Цивилизация и культура. СПб.: СПбГУП, 2011, тираж 1000 экз., 408 с.
В книге представлена оригинальная концепция культуры выдающегося отечественного ученого, академика Российской академии наук В. С. Стёпина. Культура рассматривается как сложно организованная, развивающаяся система надбиологических программ человеческой деятельности. Особое внимание уделено поиску ответа на вопросы, являющиеся значимыми для российского общества: как нам обрести свое новое лицо в конкуренции с Западом? Могут ли у нас быть созданы цивилизованный рынок и правовое государство? Какова будет судьба уникального российского феномена – интеллигенции? Куда идет человечество и что ждет Россию? Автор связывает поиск новых стратегий цивилизационного развития с базисными ценностями культуры.
Стремление соотнести западный опыт с традиционной почвой порождало, по замечанию автора, два подхода: акцентирующий внимание на западных идеях и ценностях, и другой, полагающий главными особенности почвы, на которую эти идеи должны быть перенесены. Существовал еще один, весьма давний спор, касающийся проблемы переустройства России. Это был спор о способах и методах такого переустройства. Здесь сталкивалась позиция просветителей и сторонников постепенных реформ с позицией революционеров, которые так же, как и первые, принадлежали к российской интеллигенции. В современных дискуссиях о предназначении интеллигенции и ее отношениях с властью обсуждаются обе обозначенные темы, хотя, может быть, и вне их дифференцированного анализа.
Книга вышла в издательской серии СПбГУП, включающей сборники научных трудов наших современников — незаурядных представителей отечественного гуманитарного знания. Уровень их трудов делает их классическими при жизни авторов и исключительно полезными в университетском образовании.

Межуев Вадим. История, Цивилизация. Культура. Опыт философского истолкования. Санкт-Петербург. 2011, тираж 1000 экз., 440 с.
В книге опубликованы избранные научные труды известного российского ученого, профессора В. М. Межуева, отражающие взгляды автора на ключевые проблемы культуры и цивилизации. В. М. Межуев рассматривает философию как «время и пространство культуры», «способ самосознания человека в свободе», «диалог по поводу истины».
Автор характеризует национальную культуру в эпоху глобализации, приводит сценарии взаимоотношений культуры и государства. В книге анализируются перспективы России в поисках своей цивилизационной идентичности, возможности межкультурного диалога Росси и Европы, феномен «русской идеи», культурные факторы российской модернизации, проблемы и трудности продвижения России на пути к универсальной цивилизации.
В. М. Межуев отмечает, что понятие национальной культуры не имеет в научной литературе однозначного определения. За различными суждениями о ней порой трудно уловить, о чем, собственно, идет речь. Часто под видом национальной культуры защищают то, что ею вовсе не является, разрушая попутно ее подлинные обряды и святыни. Возрождают древние обряды и обычаи, когда никакой нации еще не было. Поощряют шоу-бизнес и массовую культуру и обрекают на финансовое голодание то, что входит в культурное состояние нации. Культурная архаика и массовая культура — тоже, конечно, культура, но, по мнению автора, не национальная: с их помощью можно возродить традиции племенной жизни или приобщиться к космополитизму современного общества, но сохранить свое национальное лицо невозможно.

Гуревич П. С. Культурология в системе современного гуманитарного знания. СПб: СПбГУП, 2012, тираж 500 экз., 92 с.
Автор рассматривает культурные универсалии, определяя их как некие инварианты, которые повторяются в каждой культуре. Культуры бывают разными, но в ней всегда присутствуют универсалии. И в качестве этих универсалий авторы деятельностной концепции называют производство, общение. Однако в данном случае универсалии подменяются философскими категориями, а пространство, время, производство — не универсалии. Многие известные ученые уделяли внимание этой непростой теме. Универсалии — это формы человеческого существования. В качестве универсалий могут выступить, на взгляд автора, отношение к любви, игра как творчество, отношение к смерти и бессмертию –исключительно культурологические темы.
Многие современные исследователи приходят к мысли, что машина, которая стала идолом прогресса, может быть усовершенствована благодаря тому, что мы объединим ее с природой. Многие технические новшества были созданы во время наблюдения за живыми существами. Машина должна дальше совершенствоваться в состоянии неравного союза. Природа выйдет замуж за технику, но это «неравный брак», потому что природа стала, по утверждению автора, служанкой или сырьем, поделкой для огромного дизайнерского проекта, осуществленного сегодня на Земле. Увлечение техникой, создание машинной цивилизации — абсолютное безумие, в рамках которого предполагается переделать человека по лекалам машины, технологий и вообще лишить его природного естества. Будущий человек, согласно этим проектам, это не человек, это превозможение человека, это совсем другой антропологический тип. И антропологический ли вообще? Это будет очеловеченная машина.

Россия в диалоге культур (отв. ред. А. А. Гусейнов, А. В. Смирнов, Б. О. Николаи-чев). М.: Наука, 2010, тираж 800, 432 с.
Что происходит с российской национальной культурой в эпоху глобализации? Ответить на этот вопрос очень непросто, поскольку процессы формирования цивилизационного пространства, далеко не завершенные, сталкиваются с мощными тенденциями размывания границ национальных культур. Какие процессы, центробежные или центростремительные, возьмут верх? Каковы альтернативные сценарии глобализации, обсуждаемые и выдвигаемые в незападных культурах, в том числе в России?
Обсуждению этих теоретических вопросов помогает детальное исследование отечественных философских традиций (почвенничество, европеизм, евразийство, русский авангард, космизм), изучение измерений современного российского общества.
Нынешние процессы глобализации инициированы западной цивилизацией. Означает ли это, что она диктует правила игры, или иные, незападные народы и культуры, подключившиеся к этому процессу или втянутые в него, скажут свое слово и предложат свои представления о том, как должна идти глобализация? Что такое «диалог культур», и может ли такой диалог стать одним из магистральных направлений глобализации? Не является ли движение к всечеловеческой — а не общечеловеческой — цивилизации стратегией, которая принципиально ставит вопросы о ценности культур и их соотношении, и не следует ли именно эту стратегию положить в основу размышлений о глобализации? Каковы представления духовной и интеллектуальной элиты так называемых восточных культур о процессах глобализации, и каковы ее «восточные» сценарии?
Эти и другие вопросы стоят в центре внимания авторов книги, обсуждающих опыт культурной инаковости и вырабатывающих ответы на вызовы глобализации в незападных культурах, в том числе и в России.